描写中秋的作文

　　中国人的中秋情结概括起来基本上就是团圆、圆满。天上一轮圆月，手中一块儿圆饼，一家人团团围坐，在浓厚的感情包裹中体验到安宁、温馨。这似乎从反面说明了自古以来，大多数中国人在现实生活中有太多艰难，唯有在历尽坎坷而养成的忧患意识的提醒下，才会把自身融入团体而感到的安全、幸福看的这么珍贵。

　　这个看法有很多证据。作为中秋诗词代表的《水调歌头。明月几时有》就是苏轼在政治上不得意，自请外放、客居他乡的时候写的。从词的内容看，苏轼心中萦绕着对人生的忧郁、徘徊、缺憾的情愫，以对远方亲人的思念作为情感寄托和慰藉（思念的主角是他弟弟苏辙）。最后，苏轼冲破郁结于心的浓厚伤感，长舒一口气，便成了千古中秋名句：但愿人长久，千里共婵娟。我经常在一些喜庆热闹的中秋场合中看到这句话，总觉得不合适。这句话，应该在虫声唧唧的静夜，透过垂垂细柳，望见青天深处那一盘银月，语气沉缓、深凝的吟诵而出。尽管苏轼说明了此词是自己“欢饮达旦，大醉，作此篇。”，但我相信，当苏轼念出这最后一句的时候，在座诸人肯定不胜唏嘘、默然凝思。

　　张九龄《望月怀远》是他远离家乡、望月怀思远方亲人写下的，本不为中秋节而作，但是首句“海上生明月，天涯共此时”，古风浑然、意境朗阔，千百年来引起人们的共鸣，现在也被当做中秋节的常用诗句。我读此诗，总觉得首句真是天赐神句。张九龄身在客中，半夜里冷清寂寞的睡不着，披衣出来溜达，当看到头上高悬的明月，身临苍茫的大海，一时情真意切，灵感如醍醐灌顶，千古名句脱口而出，但随后的诗句就显得平庸了，显示了张九龄不及李杜的真实才力，最后诗人表示实在不堪遥思之苦，还是回屋洗洗睡吧，希望做个梦中相会的美梦。这首诗就整体水平格调来讲，在唐诗中应属一般，唯首句颇显触目、不同凡响。

　　杜甫《八月十五夜月》是避乱蜀中、羁旅漂泊之作。天上象征团圆的满月反衬着老杜如转蓬般随风飘摇的身世，喟叹不已。

　　白居易《八月十五夜湓亭望月》作于流放江州之际。去年的八月十五我在“曲江池畔”乐游畅怀，今年的八月十五我在“湓浦沙头”贬谪苦旅，月还是那一轮月，却已物是人非，真是人生无常。

　　最喷薄爽直的当属一生壮怀激烈又壮志难酬的辛弃疾。他登赏心亭游玩，看到那么多的游人都陶醉在暖阳熏风里，无人理解自己身带吴钩的雄心，气得把“栏杆拍遍”；喝醉了，“挑灯看剑”，毕生的理想浮现在眼前，正当他在想象中神驰意掣，一句“可怜白发生”又将他打回冰冷的现实。《太常引-健康中秋夜为吕叔潜赋》，辛弃疾看着圆满的明月，想着朝中奸臣当道，自己的恢复大计不被采纳，以致冷落终身，满腔愤慨喷涌而出“把酒问姮娥（即嫦娥）：被白发、欺人奈何！”可恨的白发啊，我还有壮志未酬，你怎么就来到了我的头上？“斫去桂婆娑，人道是、清光更多。”我恨不得砍去月宫中的桂花树（意指除去奸臣），好让更多洁白的月光洒向人间。

　　明人张岱《陶庵梦忆。西湖七月半》写的是中元节，但也是赏月之事，和中秋算是有相似或者关联之处吧。七月十五，杭州西湖，游人如织，热闹非凡，却都是名为赏月而实不看月之人。张岱先列举了五类此等俗人，有借赏月之名而吃喝玩乐的例如豪商巨宦、有做赏月之态而吸引别人注意的例如贵妇名媛、有趁赏月之机而看名门美女的例如穷酸腐儒、有赶赏月之时而逛街游玩的例如平头百姓，等等。最后只有那些兴味高雅、一怀清愁的文人妙士，避开众人、逃开喧闹、泛舟湖上，仰银盘、临清风、凌碧波，托心与皓月、纵情于穹庐，方得赏月真谛。为什么？因为只有他们对人生、历史怀有一股清纯的伤感。张岱写《陶庵梦忆》的情感底蕴就是怀念的伤感。

　　中秋节，一家人团圆围坐，吃月饼、品香茶、唠闲话，还有小孩子的银铃般的笑声。这真是中国人的完美的中秋景象。但是，天真健康的孩子的快乐其实和中秋没关系，那是他们固有的。唯有饱经沧桑的爷爷奶奶或者在社会上打拼的身心俱疲的爸爸妈妈，面对此情此景，才会由衷感叹：月圆、人圆，真好啊！

　　看来，人就是矛盾的复合体。没有伤痛就领悟不到真正的幸福。没有心中的缺憾也就没有对那一轮明月的向往。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。前一句是我们现实人生的评述，对我们而言重要的，是不要失去说后一句的心理能力，那是对美好的希望。