以赛亚书是《圣经》的第23卷书，是上帝默示由以赛亚执笔，大约在公元前723年之后完成。以下是小编整理的圣经以赛亚书读后感，欢迎阅读。

　　圣经以赛亚书读后感

　　华人解经家马有藻说，圣经《以赛亚书》具有精细又广博的救恩预言，被置于众先知书的首位，不是没有原因的。因它无论在神学的启示、文学的修养、预言的领域等，均高人一等，与众不同。

　　作为南国的先知以赛亚开始事奉时，北国以色列已经崩溃，归并为亚述的版图，而南国犹大面临新兴的巴比伦帝国的觊觎下，也危在旦夕。以赛亚就是在这样的国际情势动荡下开始事奉神。

　　很据列王记下15章和历代志下26章，南国犹大在乌西雅王的统治之下，堪称太平盛世。乌西雅共统治南国犹大共52年。乌西雅带给国家的昌盛，是南国犹大之最，仅次于所罗。乌西雅是一个精于治国的好王，仅次于后来的希西家王。然而如他父亲一样亚玛谢一样，虽行耶和华眼中看为正的事，却心不专诚（代下25：2）；“心不专诚”也就是跟追随未能持守到底。到了晚年，心高气傲，忘乎所以，僭越职祭司分，擅闯神的圣殿献祭（代下26：16）。如此敢冒天下之大不韪，为此，他受到神的严厉审判，不洁的*麻疯伴随他的后半生，而且再不得不得临近神的殿。

　　先知从乌西雅身上深知神的圣洁不能随意冒犯，这时的他必定产生更敬畏神的心，更明白自己事奉神的心志。以赛亚在乌西雅王死的那年看到了神的异象。为什么这个异象一定要与死相连？以色列人的对神的信仰一直有混杂，与外邦宗教藕断丝连，虽经过一系列的改革，都不彻底，都是昙花一现。外在的改变不能使人的生命彻底更新。“口唇敬拜，心却远离神”（赛29：13），所以，他们按名是活的，其实是死的（启3：10）。垂死是这个国的象征。神愿意他们重生，而他们自由意志选择的是死；神指望他们成为好葡萄，然而他们却成了野葡萄（5：4）。

　　以赛亚看见了那永活的主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿（赛6：1）。神是崇高的，他掌管一切，他超越一切，他甚至蔑视死亡。垂下的王袍指出神虽满有威严，却愿意与他的子民同在，给予他们恩典。圣殿并不只是象征，那是神所在之处。撒拉弗，直译为“焚烧者”，也指火蛇（民：21：6等）；火是神圣洁的主要象征。所以，连天使在神面前也是掩面的，不敢直视和分享神的荣耀。“遮脚”的意思大概是定意不自择道路（丁道尔）。三  “圣哉”是宣示神是完全圣洁的，唯有他至纯无比。

　　神启示了他的全然的圣洁（1—3），神的圣洁一经宣告，受造物没有不会在神的面前震动的，这是受造物通常的反应（出20：18）。相比之下，然后我们看见的就是人的全然污秽（4—5）。先知以“嘴唇不洁”来指认自己和其他人都是罪人——“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。此处的“以口犯罪”我以为不仅仅是雅各书  1：26  的口舌犯罪，而更是延伸向我们里面的本罪（罪性）。本罪，经常会如创世纪里的亚当、夏娃的犯罪动机，从口舌里面出来一样。因为“恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来”（路6：45）。

　　罪人在神面前唯一的去处是死亡，罪的工价就是死。祭坛上替代的死，满足了神的圣洁要求，让人可以复生。祭坛的火如同经历“火的试炼”，让人可以赎罪、挽回、洁净与神和好。这些必要灭亡人的认罪、求赦免及洁净的呼喊，在神的祭坛前，罪孽要被除去，罪恶要得赦免（6：7）。先知在六章里的异象是有特别的未来指向的，就是在第七章里预言的“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”  （7：14）。这个信息就是主耶稣在十字架的祭坛上献上他自己，成了永远有功效的赎罪祭；我们藉着十字架祭坛上的火使一切沾着它的人得着完全的洁净。他所处理的，不单是我们所认知的罪行，也是在我们里面的本罪（6：7b）。

　　赦罪的功效使得污秽的人可以近前来到神的面前，如此，人不仅可以看见神，也可以听见神。先是拣选，同在，最后才是差遣。先知被带入神家的原因，是要被差派出去，这是神的拯救方式，也是训练门徒的方式。神的差派得到的是先知勇敢的承诺（6：8），肯背负十字架，这是生命被改变的结果。

　　值得强调的是8节中的“我们”（for  us），很多人认为这“复数的上帝”是指着三一真神。我对此有点怀疑，我更情愿于接受有些解经家认为的“我们”是一个强调“我”的语气。因为前者很容易让我们联想天上到底有几个神？

　　先知被赋予一个使命，是一个非常艰难的使命，因为他的喊话对象是一群曾经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分（来6：4）的一群人。然而就是这样一群人，他们竟然心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷、硬心不信（6：10）。这样一群人一般看似相信神，然而却对神的一切全然无知。你无论怎样说，他们就是在那儿跟你装聋作哑，好像自寻死路；但凡这样的人，他们一般都有自己的一套大道理，自命不凡，好像他们天生就是天使。神事先知道这样的一个结果，这是一个必然失败的工作。我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？（53：1）先知遇到这种情形，后来我们看到他没有灰心，没有气馁，而是坚定地说“我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里”（：49：4）。神对他的仆人要求很多时候不是果效，而是忠心。

　　先知向神询问南国人“硬心”的情况几时为止（6：11）？神说要至审判完成“城邑荒凉”（6：11b），“人被掳到远方”（赛6：12），才暂告一段落。“城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉”（6：11）这个失败是人的失败，神永远不会失败。然而我们惊喜地看见，神在审判中却有祝福的应许。“树墩子却仍存留”（6：13），树被砍掉，而树墩子存留，这藏有生命的“圣洁的种子”埋葬在地里，然后自此根将发出一枝，成了生命的一线希望。这个信息是与“耶西的根”连在一起的。正是最后这节经文也包含了失丧的人对神的救恩的盼望。

　　信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。以色列人没有听见吗？诚然听见了；当神看见他自己的百姓的时候，曾说，我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。（65：2），所以神的恢复计划开始转向外邦。因为“素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。（

　　圣经以赛亚书概况

　　本书执笔者是以赛亚先知。“以赛亚”的意思是耶和华拯救或耶和华是救恩。他当先知有五、六十年之久。他可能是犹大王族，父亲是亚摩斯。根据犹太人的传说，这亚摩斯是乌西雅王的堂兄弟。

　　他的妻子也称为女先知（八章：三节），有两个孩子，一个叫“施亚雅述”，意思是除民将要归回。另一儿子叫“玛黑珥沙拉勒·哈施罢斯”，意思就是掳掠速临，抢夺快到（七章3节）。

　　主要职分

　　乌西雅王驾崩的一年以赛亚蒙召作先知，当时也可能只有二十多岁。他作先知时，犹大国的国王先後有约坦、亚哈斯、希西家及玛拿西，而与以赛亚同期的犹大先知有弥迦。

　　以赛亚书本书特点

　　以赛亚书是大先知书的一卷，可以说是先知书中最重要一卷。新约圣经上引用诗篇的次数最多，其次就是以赛亚书，因为以赛亚书有很多关弥赛亚和福音的预言。有人认为以赛亚书是旧约圣经的福音书。奇妙的是：以赛亚书共六十六章，（新旧约全书）圣经整体也是六十六卷，旧约三十九卷，以赛亚上卷也是三十九章；新约二十七卷，本书下卷也是二十七章，以赛亚书第一到三十九章论及神因人的犯罪而责备人，同时预言公义的君王将要来临，行罚恶者，而以敬虔的选民得赎作为结束，充分把旧约的特质——神公义的审判表现出来。

　　以赛亚书第四十到六十六章，以基督的先锋开始，至预言神的仆人——基督受死以救赎人类为神救赎计划的关键点，接着神国在圣灵的引导下不断扩展，而以新天新地的实现作为结束，充分显示新约的特质——救恩的成全，是神安慰苦难中的选民的最佳礼物。本书根据两大主题：神的审判与神的安慰。