1.爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。……爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣曰：杀不辜者，得不详焉。——《法仪》

　　2.爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。——《兼爱》

　　3.爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

　　4.安危治乱，在上之发政也。则岂可谓有命哉！——《非命》

　　5.备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。

　　6.必择所堪，必谨所堪。……故染不可不慎也！——《所染》

　　7.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

　　8.不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《尚贤》

　　9.仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，不能征无义。城郭不备完，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。……故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守业。此三者，国之具也。——《七患》

　　10.钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《鲁问》

　　11.夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？——《公孟》

　　12.富贵者奢侈，孤寡者冻馁。——《辞过》

　　13.甘瓜苦蒂，天下物无全美。

　　14.甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

　　15.高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。——《尚贤》

　　16.苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

　　17.古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

　　18.古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

　　19.故大人之务，将在于众贤而已。

　　20.故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

　　21.故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

　　22.故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

　　23.官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

　　24.归国宝，水若献贤而进士。

　　25.国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。——《尚贤》

　　26.国之与国之相攻，家之与家之乡篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。——《兼爱》

　　27.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

　　28.兼相爱，交相利。

　　29.俭节则昌，淫佚则亡。——《辞过》

　　30.江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

　　31.今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

　　32.今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?

　　33.镜于水，见面之容。镜于人，则知吉与凶。——《非攻》

　　34.举义不辟贫贱，举义不辟亲疏，举义不辟远近。——《尚贤》

　　35.据财不能分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。——《修身》

　　36.君子不镜于水而镜于人。

　　37.君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。.…藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭尽恭；出于口者，无以竭尽驯。——《修身》

　　38.库无备兵，虽有义不能征无义。

　　39.老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

　　40.力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

　　41.吏不治则乱，农事缓则贫。

　　42.利人乎即为，不利人乎即止。

　　43.利之中取大，害之中取小。

　　44.良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

　　45.埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

　　46.民力尽于无用，财宝虚以待客。

　　47.民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。——《非乐》

　　48.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　49.命者，暴王作之。……执有命者，此天下之厚害也。——《非命》

　　50.贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。——《贵义》

　　51.其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

　　52.去无用，天下大利也！——《节用》

　　53.染于苍则苍，染于黄则黄。

　　54.人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

　　55.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。——《兼爱》

　　56.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

　　57.善人赏而暴人罚，则国必治。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。——《尚同》

　　58.善无主于心者不留，行莫辨于身者不立。——《修身》

　　59.上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。——《节葬》

　　60.上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——《尚同》

　　61.尚同，为政之本而治要也。——《尚同》

　　62.尚贤者，政之本也。——《尚贤》

　　63.时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。——《七患》

　　64.食者，圣人之所宝也。国无三年之食者，国非其国也。家无三年之食者，子非其子也。——《七患》

　　65.食者国之宝也，兵者国之爪也。

　　66.士虽有学，而行为本焉。

　　67.世俗之君子，视义士不若负粟者。——《贵义》

　　68.顺天意者，义政也；反天意者，力政也。——《天志》

　　69.虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

　　70.所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。——《鲁问》

　　71.天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。——《法仪》

　　72.天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《兼爱》

　　73.天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。——《天志》

　　74.天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起着，以不相爱生也。——《兼爱》

　　75.天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

　　76.听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

　　77.万事莫贵于义。——《贵义》

　　78.王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

　　79.无不让也，不可，说在殆。

　　80.贤者举而上之，不肖者抑而废之。

　　81.心无备虑，不可以应卒。

　　82.兴天下之利，除天下之害。

　　83.言则称于汤文，行则譬于狗豨。

　　84.衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《节葬》

　　85.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

　　86.以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。——《辞过》

　　87.原浊者流不清，行不信者名必秏（hao）。——《修身》

　　88.争一言以相杀，是贵义于其身也。——《贵义》

　　89.志不强者智不达，言不信者行不果。——《修身》

　　90.治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。

　　91.诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

　　92.子不能治子之身，恶能治国政。