饮食文化的学习心得（精选11篇）

　　我们有一些启发后，往往会写一篇心得体会，通过写心得体会，可以帮助我们总结积累经验。怎样写好心得体会呢？以下是小编收集整理的饮食文化的学习心得，欢迎大家分享。

　　饮食文化的学习心得 1

　　中国人讲吃，不仅仅是一日三餐，解渴充饥，它往往蕴含着中国人认识事物理解事物的哲理，一个小孩子生下来，亲友要吃红蛋表示喜庆。“蛋”表示着生命的延续，“吃蛋”寄寓着中国人传宗接代的厚望。孩子周岁时要“吃”，十八岁时要“吃”，结婚时要“吃”，到了六十大寿，更要觥筹交错地庆贺一番。这种“吃”，表面上看是一种生理满足，但实际上“醉翁之意不在酒”，它借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。吃的文化已经超越了“吃”本身，获得了更为深刻的社会意义。经过中西交流，我们的饮食文化又出现了新的时代特色。如于色香味型外又讲究营养，就是一种时代提高。十大碗八大盘的做法得到了改革，这也是十分可喜的。可是，中华饮食文化在与世界各国文化碰撞中，应当有一个坚固的支点，这样它才能在博采众长的过程中得到完善和发展，坚持不衰的生命力。我觉得，这个支点就是优秀传统文化特质，也就是中华饮食文化需要探索的基本内涵。

　　中华礼貌五千年，饮食文化也随着中华礼貌源远流长五千年，呈现出极大特点。其一，风味多样。我国一向就有“南米北面”的说法，口味上有“南甜北咸东酸西辣”之分，主要是巴蜀齐鲁淮扬粤闽四大风味。其二，四季有别。中国人善于根据四季变化搭配食物，夏天多吃清淡爽口食物，冬天多吃味醇浓厚食物。其三，讲究美感。中国人吃食物不仅仅讲求味，还讲究欣赏之美，无论是个红萝卜，还是一个白菜心，都能够雕出各种造型，还讲究食材，食具，以及环境的搭配与和谐。其四，注重情趣。中国人喜欢给食物取一些富有诗意的名字，例如“炝凤尾”“蚂蚁上树”“狮子头”“叫花鸡”等。其五，中和为最。《古文尚书说命》中就有“若作和羹，惟尔盐梅”的名句，意思是要做好羹汤，关键是调和好咸（盐）酸（梅）二味。中和之美是中国传统文化的最高的审美梦想。

　　对于中华饮食文化基本内涵的考察，不仅仅有助于饮食文化理论的`深化，并且对于中华饮食文化占据世界市场也有着深远的进取意义。我认为，中华饮食文化就其深层内涵来廛，能够概括成四个字：精美情礼。这四个字，反映了饮食活动过程中饮食品质审美体验情感活动社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。

　　精

　　是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说过：“食不厌精，脍不厌细”。这反映了先民对于饮食的精品意识。当然，这可能仅仅局限于某些贵族阶层。可是，这种精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛越来越深入地渗透贯彻到整个饮食活动过程中。选料烹调配伍乃至饮食环境，都体现着一个“精”字。

　　美

　　体现了饮食文化的审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美。这种美，是指中国饮食活动形式与资料的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受。首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。《晏氏春秋》中说：“和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味。”讲的也是这个意思。美作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，美贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。

　　情

　　这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，能够做生意交流信息采访。朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心境，感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶听书摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。

　　对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。

　　礼

　　是指饮食活动的礼仪性。中国饮食讲究“礼，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死送往迎来祭神敬祖都是礼。《礼记礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食。”“三礼”中几乎没有一页不曾提到祭祀中的酒和食物。礼指一种秩序和规范。坐席的方向箸匙的排列上菜的次序……都体现着“礼”。我们谈“礼”，不要简单地将它看作一种礼仪，而应当将它理解成一种精神，一种内在的伦理精神。这种“礼”的精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食礼貌的逻辑起点。

　　精美情礼，分别从不一样的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。精与美侧重于饮食的形象和品质，而情与礼，则侧重于饮食的心态习俗和社会功能。可是，它们不是孤立地存在，而是相互依存互为因果的。唯其“精”，才能有完整的“美”；唯其“美”才能激发“情”；唯有“情”，才能有合乎时代风尚的“礼”。四者环环相生完美统一，便构成中华饮食文化的最高境界。我们仅有准确是把握“精美情礼”，才能深刻地理解中华饮食文化，因则也才能更好地继承和弘扬中华饮食文化。

　　饮食文化的学习心得 2

　　古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节气候等因素。这些思想早在先秦就已经形成，在《礼记·月令》就有明确的记载，而且反对颠倒季节，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；当然也反对食用反季节食品，孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，与当代人的意识正相反，有些吃反季节食品是为了摆阔。西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，西晋富翁石崇家也有暖棚。这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。这种意识残留到现代的大约仅有节日食俗了(中医中药里也有一些，但未受到重视)。

　　“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。人是“三才”之一，饮食是人类生活所不可少的制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说(其实人能感觉到的“味”不止有五，但二三千年前，能分辨出五种也不算少)，而且还削足适履地把为数众多(当时人们已经认识到这一点)的`谷物畜类蔬菜水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。这使人感到荒诞。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”(《礼记·郊特牲》)。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。因此在祭天时要严格遵循阴阳五行之说。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼要获得阳气就要尽量少吃最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

　　中和之美是中国传统文化的最高的审美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也。至中和，天地位焉，万物育焉”(《礼记·中庸》)。什么叫“中”?不能简单地用“中间”来概括它。这个“中”指恰到好处，合乎度。有点像河南话中的那个“中”。“和”也是烹饪概念。《古文尚书·说命》中就有“若作和羹，惟尔盐梅”的名句，意思是要做好羹汤，关键是调和好咸(盐)酸(梅)二味，以此比喻治国。《左传》中晏婴(齐国贤相)也与齐景公谈论过什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种审美理想建筑在个体与社会人与自然的和谐统一之上。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活，对于追求艺术生活化生活艺术化的古代文人士大夫，尤其如此。

　　与“中和”相反的是极端，极端在烹饪上也不被视为正宗，那些“咸过头，辣过头，酸过头”的食品虽然会受到一些身体处在不正常状态下的人们的追捧，但从长远看来它对身体是有害的。社会生活政治生活中的极端主义其弊更是不可胜言。

　　如上所述，华夏民族的饮食生活体现了传统文化的特性，尽管有些特性对于现代人来说是不可理解或者说不太科学(近百年来，“科学”二字在中国几乎成为宗教信仰，它只是衡量一切领域是非的一把尺子，而它本身却不能受到质疑)，但饮食生活难道仅仅是“科学”二字所能说尽的吗?如果我们再关注一下“文化”，那么研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

　　饮食文化的学习心得 3

　　舌尖上的中国，你所看到的不仅仅是食物，涵盖了所有在城市里，只到超市与菜场买食物的你所不知道的，美食从来都不是那么简单的事情。

　　从高原深山里，到湖泊，大海，所有我们平常能见到或者鲜见的食物，原来它们是从那里获取的，香格里拉的松茸要早上三四点出门，步行二十多公里到原始森林里找寻，没错，就是找寻，仔细而艰难的找寻这上天赋予的珍宝，说珍宝一点也不过分，在北方一盘碳烤松茸的价格是1600元，而她们的找寻只是为了一个夏天5000元左右的收入。

　　还有一颗看似普通的莲藕，必须由专业的挖藕工人每天从淤泥里挖，那种劳动强度让他们都或多或少的有肩周炎和腰肌劳损，餐桌上的雪白的莲藕里有挖藕工人满是泥浆的汗水。那些最原始的获取食物的方法艰辛而繁琐，那份辛苦里饱含了多少汗水与情感，我们可想而知，而那些用最原始的烹饪手法做出的美味，才是你的味蕾与胃和心灵真正需要的，看过你才知道自己碗里赖以生存的那些，真的是你的天。

　　舌尖上的味道不只是食物所带来的馨香，还有历久弥新的那份热爱，童年的味道，远去的味道，食物所承载的情感世界，所有的关于吃的记忆和我们最初的舌尖下深藏的信念。

　　饮食，表面上看是一道道由各类食材组合而成的菜，供你果腹，免受饥饿之苦，其次才是满足味蕾的愉悦。

　　可是另一方面它代表的就是文化，饮食的这种文化，代表着你内心最深处的那种记忆，你小时候吃过什么，它们都会像烙印一般跟随你一辈子。

　　这话一点不假，中国人走到哪里都能很快适应，可是唯一适应不了的就是自己的胃，正因如此中餐馆开遍了全世界，也试图用中国的美食去征服世界人的胃。

　　五千年历史的沉淀，老祖宗给我们留下来的都是精华，尤其在现在这样物质丰裕的时代，人人都爱吃，人人都讲究吃，随处可见精美菜品的图片四处流传，教授人做美食的相册教学贴比比皆是。

　　可是大家眼中更多的是这五颜六色，卖相极佳的成品，却很少有人关注这些食物背后的故事。

　　《舌尖上的中国》虽然听起来应该是介绍各地美食名吃的，但是实际看下来却是在讲述一个个和食材相关的故事，一个个食材背后，真实的中国人的‘故事。

　　所以一部分吃货失望了，因为他们没有看到自己想象中的东西。

　　没有新奇的菜品，纪录片展现的人文内容远比美食要多得多，那些在火上翻腾的食物倒更像是为这些故事的点缀，所以在他们看来喧宾夺主了。

　　不过也正是因为这一点才让整个纪录片有了深度，有了更能打动人心的筹码，也才能使我感动。

　　尤其是海外的学子们，看到这些熟悉的情景与人群，大概思乡之情会更切，很多人大概已经开始动手预定暑假回家的机票准备回去大快朵颐了吧。

　　中国幅员辽阔，饮食的种类更是千千万，在一个52分钟的纪录片中展现这些繁杂的美食，用剪辑技巧，灵动流畅的把几个故事串联起来，还前后承和，不得不说制作组是花了心思的。

　　而且南北方相对比，内陆与海相映衬，不失独特风味，也更加反映了完整的中国，在片子的结构上来看的确是佳作。

　　《舌尖上的中国》将生活中熟视无睹的食物给予一个新的视角，开创了美食类节目的新篇章。

　　该片在立意上，不但表达了中华文明和文化的传承，更弘扬了一种敬业和做人的本分。

　　该片展现了普通人的生活常态，突出了一种人情，辛勤的劳作，把烟火气的饮食节目，拍摄得美轮美奂，形成特有的诗意。

　　它在整体上有系统的连贯性，主题鲜明，却又能各自成篇。

　　在剪辑上表达了很大的跳跃性，最终又回到原点，给人一种宁静的回味和思考。

　　饮食文化的学习心得 4

　　近日，我有幸参观了云南彝族饮食文化展览，深刻感受到了彝族饮食文化的独特魅力。彝族是中国众多民族之一，拥有着灿烂的历史和文化传统。彝族饮食文化作为彝族文化的重要组成部分，与他们的生活密不可分。通过这次参观，我对彝族饮食文化有了更深入的了解，收获颇丰。

　　首先，彝族饮食文化的独特性给我留下了深刻的印象。彝族人民生活在云南山区，地理环境与生活方式的影响使得他们创造了独具特色的饮食文化。在展览中，我看到了许多以土豆、玉米等为主要食材的彝族传统菜肴。这些菜肴既富有营养又口感独特，色香味俱佳。比如，有一道名为“酸汤肥肉”的菜肴，将猪肉与玉米粉一同腌制，再放入锅中烹煮，最后加入酸汤，使得肉质鲜嫩多汁，令人垂涎欲滴。这些独特的菜肴不仅满足了人们的`味蕾，也体现了彝族人民对生活的热爱和创造力。

　　其次，彝族饮食文化的丰富性使我叹为观止。彝族人民崇尚自然，善于利用周围的资源。在展览中，我看到许多以野生植物为食材的菜肴，例如野生山菌和野生蔬菜。这些菜肴既丰富了饮食的口味，又展示了彝族人民与大自然和谐共处的态度。此外，彝族人民还有许多特色的饮品，如酸奶茶和葡萄酒等。这些饮品不仅满足了人们的口渴，还具有保健功效。彝族饮食文化的丰富性使我对彝族人民的智慧和创造力深感敬佩。

　　再次，彝族饮食文化的文化内涵引发了我对彝族文化的思考。彝族饮食文化不仅是满足人们生活需要的手段，更寄托了人们对生活的崇尚和追求。在展览中，彝族特色的宴席和民族餐桌装饰让我印象深刻。彝族人民将饮食视为一种仪式，通过丰盛的宴席来庆祝和表达对客人的尊重。这种强调饮食仪式的文化理念，不仅带给人们美味的食物，更加深了人们对彝族文化的认知，增强了人们之间的情感交流。

　　最后，彝族饮食文化的传承与发展让我充满信心。在展览中，我看到了许多有关彝族饮食文化的传统器具和技艺。这些传统器具和技艺代代相传，保留了彝族人民的智慧和知识。同时，我也了解到许多年轻人正在努力学习和传承彝族饮食文化。这让我深信，彝族饮食文化不仅将在传统的土地上继续发展，也将在现代社会中焕发新的生命力，为彝族文化的传承与发展做出重要贡献。

　　综上所述，通过对彝族饮食文化展览的参观，我对彝族饮食文化有了更加深入的了解。彝族饮食文化的独特性、丰富性、文化内涵以及传承与发展给我留下了深刻的印象。我相信，在不久的将来，彝族饮食文化将继续照亮彝族人民的生活，也将在世界多元文化的交流中发挥重要作用。

　　饮食文化的学习心得 5

　　买了梁实秋先生的美食文集《雅舍谈吃》来看，文字是不用说的，寥寥数笔，就把七八十年前的北平市井生活描述得活灵活现，让人犹如亲历。只不过我是个学食品的人，从中还能读出当年食品营养和食品安全的图画来。

　　在梁先生的时代，人们还没有营养平衡和食品安全的意识。从头至尾，追求的都是美食饕餮的感官快乐，以及亲朋好友相聚的温馨意趣。至于食品中是否含有过多的胆固醇，是否脂肪热量过高，是否含有致癌物，细菌总数是否超标，恐怕没人会去关注。

　　不信么？看看《烧鸭》这一段儿：“在北平吃烧鸭，照例有一碗滴出来的油……鸭油可以蒸蛋羹……”要知道，如果在今日，烤鸭滴出来的油是被当做餐饮废油的，因为其中含有致癌物，氧化程度也较高，无法达到食用油的卫生标准。前些时候曾经两次报道过烤鸭店出售鸭油，用于制作各种面点等，是当做食品安全事件来报告的。现在看来，烤鸭废油的利用历史颇久，甚至可以说曾是一种文化传统。至于就地支起炭火烤鸭子的做法，致癌物难免超标，那时候也不可能有什么卫生标准。

　　还有《莲子》这一段儿，说到“有些莲子一煮就烂，但是颜色不对，据说是经过处理的……”可见对食材进行化学处理，在很早以前便已经流行于餐饮店中，并非今人之独创。

　　再看看梁先生和朋友们所热爱的美食，大多都是高能量高脂肪高胆固醇的菜式。

　　比如“水晶虾饼”，是这样做的：“七分虾肉要加三分猪板油，放在一起剁碎……略按成厚厚的小圆饼状，下油锅炸，要用猪油，用温油，榨出来白如凝脂，温如软玉，入口松而脆……”

　　又比如“溜黄菜”，是这样做的：“溜黄菜是用猪油做的……蛋黄糊里加荸荠丁，表面撒一些清酱肉或火腿屑，用调羹舀来吃”。做法是：“蛋黄打过加水，还要再加芡粉，入旺油锅中翻搅之即成。”

　　“锅烧鸡”的做法是：“下油锅炸，炸到皮黄而脆”；“瓦块鱼”呢，做法是“温油、炸黄”；“松鼠黄鱼”和“炸丸子”都是煎炸经典菜，就更不必说了……

　　这些特色菜，无非是大量脂肪加胆固醇的组合，而且均经过油炸或油煎处理，而且煎炸时用的‘多是猪油。为何用猪油？理由有两方面：一则猪油饱和脂肪酸比例高，对热较为稳定，不易变黑变稠；二则是半固体的油，炸出成品的口感更酥脆。

　　即便吃其他食品，梁先生也喜欢煎炸处理，或者加入大量猪油、奶油。“煎馄饨”中说：“我最激赏的是致美斋的煎馄饨……入油锅慢火生炸，炸黄之后再上小型蒸屉，猛蒸片刻……”；“饺子”里说，剩饺子最好是“炸得焦黄”；“核桃腰”里也说，腰子“表面上纵横划纹，下油锅炸……炸到变黄，取出蘸花椒盐吃”；“韭菜篓”是用细嫩韭菜“拌上切碎了的生板油丁”，蒸到“脂油半融半呈晶莹的碎渣”；“奶油栗子粉”是在干松松的栗子面“上面浇大量奶油”，吃“铁锅蛋”要加大量奶酪……

　　说起来，还是那时候教授的工资很高，每月二三百大洋，是普通工人的十几倍，所以敢在北京最贵的馆子里请客吃饭。按书中所说，当时最好的餐馆，一顿最高档的宴请，只消15块大洋。

　　但梁先生也在书中坦承，因为贪恋高脂美食，患上糖尿病，又因为胆结石切除了胆囊。

　　其实，迷恋美食无妨，若能稍学一点营养学，每种浅尝辄止，平日清淡饮食，岂不就能美食与健康兼得？

　　饮食文化的学习心得 6

　　在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

　　从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

　　从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。

　　从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。

　　从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全。

　　五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。

　　从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。

　　总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的`生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

　　中国饮食文化特点

　　中国是文明是国，亦是悠久饮食文化之境地。吾存于世，吃喝二十余年，有所心得有所感悟，现将饮食文化归纳出以下几个特点，望大家见教：

　　第一，风味多样。

　　由于我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。我国一直就有‘南米北面’的说法，口味上有‘南甜北咸东酸西辣’之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。

　　第二，四季有别。

　　没有新奇的菜品，纪录片展现的人文内容远比美食要多得多，那些在火上翻腾的食物倒更像是为这些故事的点缀，所以在他们看来喧宾夺主了。

　　不过也正是因为这一点才让整个纪录片有了深度，有了更能打动人心的筹码，也才能使我感动。

　　尤其是海外的学子们，看到这些熟悉的情景与人群，大概思乡之情会更切，很多人大概已经开始动手预定暑假回家的机票准备回去大快朵颐了吧。

　　中国幅员辽阔，饮食的种类更是千千万，在一个52分钟的纪录片中展现这些繁杂的美食，用剪辑技巧，灵动流畅的把几个故事串联起来，还前后承和，不得不说制作组是花了心思的。

　　而且南北方相对比，内陆与海相映衬，不失独特风味，也更加反映了完整的中国，在片子的结构上来看的确是佳作。

　　饮食文化的学习心得 7

　　中国饮食文化源远流长，博大精深，千百年来一直是中华民族文化的重要组成部分。作为一个生活在中国的外国人，我有幸亲身体验了中国饮食的独特魅力，这让我对中国的文化和人们产生了更深的理解和认同。下面，我将从食物的多样性、博大精深的烹饪技艺、饮食文化的意义、以及中西饮食观念的比较等方面，分享我对中国饮食的感受和体会。

　　首先，中国饮食的多样性给我留下了深刻的印象。中国的地域辽阔，各个地区饮食文化因此而各具特色。北方的食物以面食为主，南方则以米饭为主。川菜麻辣可口，粤菜清淡鲜美，湘菜香辣可口。此外，中国还有各种特色小吃，如包子、饺子、汤圆等，每一种小吃都有其独特的制作方法和风味口感。无论是传统的宫廷菜肴，还是现代的创新菜肴，中国饮食的多样性都让我流连忘返。

　　其次，中国烹饪技艺的博大精深也让我深感佩服。中国菜的烹饪方法多种多样，如炒、煮、炖、蒸、煎、炸等，每一种烹饪方法都有其独特的技巧和精彩的表现形式。中国传统烹饪强调火候的掌握，讲究色、香、味的协调，注重食材的新鲜和质量。此外，中国烹饪还非常注重刀工的技巧，刀工娴熟的厨师们能够将食材切成精细的块状或丝状，从而使得菜肴的外观更加美观，口感更加细腻。中国人对食物的用心和精良的烹饪技艺让我深感钦佩。

　　中国饮食文化在中国社会中也占有重要地位，它不仅仅是满足人们的口腹之欲，更是人们社交和交流的重要方式。中国人非常注重饮食礼仪，有许多传统的餐桌礼仪，如对长辈敬酒、不吃剩饭剩菜等。此外，中国人还非常重视团圆饭，如春节期间的团圆饭、中秋节的团圆饭等，这些饮食习俗代表着人们之间的亲情和友情，更凝聚了家庭和社会的凝聚力。在这个意义上，中国饮食不仅仅是一种满足味觉的‘享受，更是民族文化的表达和传承。

　　最后，与西方饮食观念相比，中国饮食观念也具有独特的特点。中国人认为食物对人体的气血调养非常重要，所以强调荤素搭配，认为荤素的搭配能够保持人体的平衡。此外，中国人还认为饮食应遵循四时之气，即根据不同季节挑选食材，以平衡人体的阴阳五行。相比之下，西方饮食观念更注重热量和营养摄入的平衡，更强调对食物的营养价值的评估。这些不同之处展现了东西方文化的差异。

　　总之，中国饮食给我留下了深刻的印象，让我对中国的文化和人们有了更深的理解和认知。中国饮食的多样性、烹饪技艺的博大精深、饮食文化的意义、以及中西饮食观念的比较，这些方面都让我对中国饮食充满了好奇和向往。同时，我也相信，通过品尝美食、了解饮食文化，我将更好地融入中国社会，并与中国人民建立更为深厚的友谊。

　　饮食文化的学习心得 8

　　中国人讲究民以食为天。熟人见面，最常见的问候是：“您吃了吗？”漂泊在外的游子最为思念的，通常都是家乡菜的味道。近日读王仁湘先生的《至味中国：饮食文化记忆》，跟随作者从考古学家的视角了解中华饮食发展流变，增长许多见识。

　　我刚学会用筷子吃饭的时候，爷爷就教要右手持筷，不可随意用筷子敲击碗勺、也不可以横着放等餐桌礼仪。读罢此书发现，原来古代筷子的放置也有讲究。汉代的筷子崇尚竖放，而到了晋唐，横向放置成了主流，但在五代至宋朝，筷子又回归竖放的姿态。同时，与筷子配合使用的餐勺也有明确的使用方式，足见中国人严明的饮食礼节。

　　此外，书中还提到，汉唐时期流行胡食，即受胡人影响的食物和饮食文化。汉唐时期有很多胡人开的餐厅，人们会盛装打扮去吃胡食，就像现代人去吃西餐一样。胡食对中国饮食文化发展有深远影响，例如浓郁鲜香的胡辣汤至今仍是人们的心头好，同时也说明中国有着非常包容的心态，造就了饮食文化的博大精深。

　　书中还有一个让我觉得非常有意思的地方，就是关于中国古代的分餐制。现代中国，一般采用围餐的方式，许多人觉得分餐制不能体现中餐的热烈气氛，不符合中餐的传统。但这本书却说，中国早在三千多年前就采用了分餐制——古代中国人分餐进食都是席地而坐，面前摆着低矮的‘小食案，而分餐向围餐的转变是由家具的变革引起的。

　　忘不了的是那些滋味，忘不了的是那些传统。中国饮食文化之精妙、当中的独特风景并非一篇读后感能够说清。推荐大家阅读此书，共同领略饮食所创造的文化。

　　饮食文化的学习心得 9

　　我在网上看了一遍前段时间比较火的一部纪录片——《舌尖上的中国》。

　　看到“舌尖”，想必必定是展示各地美食，弘扬传统文化的节目吧。想来所料不差，便尝试着欣赏了这个饶趣味味的节目。

　　本片介绍了华夏各地“南米北面”的饮食差异以及烤松茸油、焖春笋、雪菜冬笋豆腐汤、腊味飘香腌笃鲜、排骨莲藕汤、椒盐藕夹、酸辣藕丁、煎焖鱼头泡饼、煎焗马鲛鱼、酸菜鱼、松鼠桂鱼、侉炖鱼等不一样地区的风味小食。与其它那些花哨的饮食类的节目不一样，这个节目的真诚、朴实带给我们更多的是超越美食的思考。从中我了解到了人与人的关系，人与食物的关系，人与社会的关系。在更深一步的思考时，对处在“舌尖上”的中国又有了更深的了解——从最平凡的一锅米饭，一个馒头，到变化万千的精致主食，都是中国人辛勤劳动，经验积累的结晶。今日当我们有权远离自然，享受美食的时候，我们应当珍惜大自然的恩赐，感激的那些经过劳动和智慧成就餐桌美味的人们。

　　我认为这个节目最重要的不是味觉上的享受，在视觉上比这个纪录片的`色泽好得多的遍地都是，而是淳朴的人，人生观和自然观。

　　我觉得《舌尖上的中国》这部纪录片，是我们每个吃货必看的一部，不看真的是会后悔的。

　　饮食文化的学习心得 10

　　《中外饮食文化》一书，是由何宏编著，北京大学出版社2006年出版的一部供大中专院校旅游类学生课外阅读的读物。

　　已故哈佛大学人类学系主任张光直先生曾经说过“到达一个文化的核心的最好方法之一，就是通过他的肠胃。”由此可见研究一个民族的饮食文化和传统，对了解一个民族的文化特征和民族属性至关重要，也可以理解为“饮食文化是一个民族成员的身份验证码”。

　　现代社会人们的物质和精神世界都得到了前所未有的充实和提高，饮食文化也就处在一个高速发展的.时代。旅游随着人们生活水平的不断提高和思想的逐步进步已经走进了很多的寻常百姓的生活，而旅游的六要素首当其冲的就是“吃”，可见饮食文化对当今生活的影响是巨大的。

　　全书共分8各章节，用不同的形式、实例系统的总结介绍了中外饮食文化的代表，是我对中外饮食文化有了一个大致框架的了解。尤其是其中的“饮食文化的交流”一章，更是让我深深的体会到了饮食文化交流对社会发展和社会融合起到的不可替代的作用。

　　饮食文化的学习心得 11

　　梁先生的《雅舍谈吃》用清新流畅的文字不但把一道道算不上大菜的食物描绘得异常诱人，更深刻体现了中国历史悠久的饮食文化。

　　中国人可以说是世界上最善吃的民族。普通人家，客人一到，主人即匆忙准备大餐。饭后还要苦留：“吃点点心去”，“吃了夜饭在走”。

　　遇到婚丧，庆吊多是虚文，果腹倒是实在。排场大的吃五七日，排场小的吃两三天。早饭、午饭、夜饭、夜点，吃了一顿又一顿，吃得不亦乐乎。真是酒可为池，肉可成林。这现象不管事在富裕的城市，还是在贫穷的山村，家家户户几乎如此。由此可见饮食在中国的重要性。

　　过年了，要轮流请吃，送食物，拜来拜去，讲吃局。端午要吃，中秋要吃，生日要吃，朋友相会要吃，想别要吃。只要取得出名词就非吃不可。

　　中国家庭中自古往往是女子掌勺，所以饮食占着她们教育的主要部分。“食不厌精，脍不厌细。”饺子煮得味道不好，贤人就可以逐妻。家里的老婆如果能弄出好菜就可以骄人。已知古来许多名士费劲苦心，别出心裁考察出好几部特别的.食谱。

　　不但活着要吃，死了仍要吃。他民族的鬼只要花香就可以满足了，而中国的鬼仍依旧非吃不可。就是死后的饭碗也和活着时同样重要，或者还更重要。不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至连没有嘴巴的山川也要吃。

　　至于吃的方法更是五花八门，烤、炖、蒸、卤、炸、烩、醉、炙、熘、炒、拌，真是一言难尽。无论是多好或多次的原料，用巧妙的手法这么一做，那美味可是“连升三级”。怪不得古来有许多做菜的名厨，其名字都和宰相一样显赫地留在青史上。

　　人不能不吃，但吃字的意义如此复杂，吃的要求如此严格，吃的方法如此麻烦，吃的范围如此广泛，求之于世恐怕只有中国如此了。

　　中国永远有一件事可以在世界上自豪的，这并不是历史之悠久，土地之广大，人口之众多，军队之善战，而是善吃一事。中国的菜肴早已征服世界了！